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    　　燃灯佛闻言，微微点头，表示同意：“善也。”

    　　话音未落，二人同时出手。他们各自以因果道韵为引，化出形体投入到佛教演化历史的诸多关键节点之中。

    　　这些关键节点，如同佛教历史的十字路口，每一个都承载着重要的因果关系。

    　　他们的每一个举动，都可能引发一系列的连锁反应，改变佛教的发展轨迹。

    　　在那些时间线上，新的争斗即将展开。

    　　而佛教的历史，也将因为他们的介入，发生难以预料的变化。

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    　　沙门初辟，诸多理论还待完善。

    　　故而在这个时期，辩经、讲经也就成为了诸僧人每日的必修课。

    　　空性寺内，僧人们团地而坐。

    　　于正中心位置的，便是鸡鸣菩萨了。

    　　鸡鸣菩萨此刻，正为诸僧讲经：“众生皆有佛性，需依佛法修行。”

    　　“此谓大乘佛法，乃众僧所修之理。”

    　　众人纷纷点头，面露赞同之色。

    　　忽然之间，其内一道身影忽然站起，开口说道：“菩萨所言虽是不错，但所谓的大乘佛法也不一定就能成为主流吧？”

    　　“就想菩萨方才所言，执空执有，皆是虚妄。”

    　　“贫僧以为，劫亦为佛性本相，若无劫数，又何谈佛性的彰显与升华？”

    　　他的这番言论，引得僧人们面面相觑，脸上露出惊讶疑惑。

    　　因为这僧人的这一论调，暗藏着动摇大乘根基的理论，与鸡鸣菩萨所强调的观点大相径庭。

    　　鸡鸣菩萨听闻无定僧人的回答后，不仅没有生气，

    　　反而露出了一丝微笑，他温和地问道：“敢问阁下法号何为？”

    　　那僧人双手合十，恭敬地回答道：“贫僧居无定所，行无定处，故而自号无定。”

    　　鸡鸣菩萨点了点头，他并没有因为无定僧人的身份而轻视他，

    　　反而以一种严肃而庄重的态度，开始与他辩经。

    　　随着两人讨论的深入，他们之间的分歧逐渐显现出来。

    　　空性寺中的其他僧人也被这场精彩的辩论所吸引，纷纷围拢过来，聆听他们的观点。

    　　随着时间的推移，辩论愈发激烈，众人的情绪也被调动起来。

    　　一些僧人开始支持鸡鸣菩萨的观点，认为佛应该以慈悲为怀，

    　　积极渡化众生，帮助他们脱离苦海，最终证得佛果。

    　　而另一些僧人则倾向于无定僧人的看法，

    　　他们认为修行者应该专注于自身的觉悟和解脱，不必过于执着于渡化他人。

    　　就这样，原本统一的佛法在这场辩论中产生了分裂，

    　　形成了“大乘”和“小乘”两个不同的派别。

    　　“大乘”一派继承了鸡鸣菩萨的思想，强调慈悲与渡化众生的重要性，

    　　而“小乘”一派则更注重个人的修行和解脱，

    　　他们认为通过自我证悟，便可达到解脱的境界。

    　　无定僧见到这种情形，不禁开怀大笑起来：“倘若真能如此，那你可称得上是大乘佛祖，而贫僧自然就是小乘佛祖啦！”

    　　然鸡鸣菩萨却只是轻轻摇头，回应道：

    　　“虽说我们彼此之间的观点有所分歧，但我们同属沙门，最终的目标都是一致的，只不过是殊途同归罢了。”

    　　无定僧听闻此言，嘴角微扬，露出一抹狡黠的笑容，

    　　然后突然伸出一根手指，直直地指向鸡鸣菩萨，口中念道：

    　　“既然如此，那我倒要看看，究竟是否能够将你们沙门一分为二！”

    　　随着这一指的点出，空性寺竟然在瞬间消失得无影无踪，仿佛从来没有存在过一般。

    　　而留在原地的，只剩下谢缺和燃灯佛两人。

    　　燃灯佛亦是双手合十：“佛便是佛，何能分作两股。”

    　　谢缺只是大笑：“你且看着吧！”

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    　　逐渐的，古梵教已然破灭。

    　　第一次法华会也因此召开了，其目的乃是选百家之言，尊最上乘之佛法。

    　　众多僧人从四面八方汇聚于此，因受“七重罪典”迫害多年，

    　　此刻的他们，内心充满了对佛法的期待。

    　　号“无定”之僧，此刻高坐莲台，正对三千僧众讲法：“大乘者，幻妄也。”

    　　“《金刚》云‘无我相’，菩提非枯木独坐；《法华》明‘开权显实’。”

    　　“若为成佛而舍众生，与修罗何异？”

    　　“六度即众生船筏，四摄皆法界津梁。”
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